发布于 2014年04月14日
湖北品艺茗缘教育咨询有限公司是一家立足于茶及相关产业，专注于为个人和企业提供“茶生活方式”，“茶工作方式”和“茶生意方式”的综合服务，改善人们的生活状态和企业的生意状况。 石蕴玉而山辉，水怀珠而川媚。中国茶道得佛教文化的滋养，如石蕴玉，如水含珠。佛教对茶道的贡献是各方面的。如着名大山名寺产名茶，佛教推动了茶叶的出产；宝刹施茶，增进了茶文化的广泛散布；寺中以茶拜佛，以茶敬客，浩博了茶礼的表显露原形式；不过最关紧的湖北品艺茗缘主要经营武汉茶艺培训，茶艺培训学校，茶艺师培训，普洱茶批发，茶楼经营管理贡献当属把禅语、佛典、公案融入茶事活动，为中国茶道灌注了魂灵。
一、无 无是历史上禅僧常书写的一个字，也是茶室中等挂的宝字。 没有成就为禅语出于赵州僧徒的无公案。以前有一个僧人问赵州僧徒：门前那只狗是否有佛性？ 发问的僧人心中想，释典中写道一切众生皆有佛性，那末狗天然有佛性，师父应答一定是有。可是赵州僧徒应答却是无。 赵州僧徒是有道高僧，他不会不懂众生皆有佛性。不过他为何偏要说无呢？这是这段禅宗公案的关键。按照情理讲，既是众生皆有佛性，狗是众生之一，狗当然亦有佛性，可见赵州僧徒所谓无不是世俗所谓无，而是逾越了世俗觉得的有、无之上的无，是佛教的宇宙观的反映。 讲到无，不可以不说起五祖传道的典故。禅宗五祖弘忍在将传承传授衣钵前，曾招集全部的门徒门客，要它们各自开具对佛法的领悟体会，谁写得最好就把衣钵传给谁。 弘忍的首座门徒神秀是个学识丰富高僧，他写道：身是觉悟的境界树，心如明亮的镜子台。不时勤吹拂，莫使惹尘土。 弘忍觉得这偈文美则美，但尚未悟出佛法真谛。而当初寺中一位烧水沙弥慧能也作了一偈文：觉悟的境界本无树，明亮的镜子亦非台。压根儿无一物，何处惹尘土。 弘忍觉得，慧能领悟了。于是当夜就将达摩祖师爷留下的百衲衣和铁衣钵传给了慧能，后来慧能便成了禅宗六祖。 由于慧能清楚了诸性无常，诸法无我，涅盘很静的真理。只有意识了世界压根儿无一物，能力进一步意识到无一物中物尽藏，有花有月有楼台。 茶教育界存在广泛觉得，只有领悟了"无"的境界，能力发明出"禅茶一味"的真境。无是茶道艺术发明的泉源。
二、直心是道场 茶道界把茶室视为修心悟道的道场。这一禅语典出《维摩经菩萨品第四》。据该经记述：有一天色严儿童为征求适于修行的安静场所，誓愿离去喧腾的城市。在他快要出城时，正凑巧遇到到维摩诘隐士。 光严儿童问他：你从哪儿来？ 我从道场来。 道场何在？ 直心是道场。 听见维摩诘隐士讲直心是道场，光严儿童大悟。既是直心是道场，那末又何不可缺少离去这喧腾的都市去四下里寻觅安静的修身之地呢？ "直心"即纯洁安静之心，要遗弃一切烦闷苦恼，完全消失一切妄念，纯毫无杂之心。有了"直心"，在不论什么地方都可以修心，若无"直心"，就是在最安静的远山老庙中也修不出正果。 维摩诘也称为维摩，是与佛祖同时期的闻名隐士，他妻妾很多，资财无数，一方面萧洒人的生活，游戏风尘，享用世界上富贵，一方面又精悉佛理，崇佛向道，修成了救世菩萨，在佛教界被喻为火中生莲花。 茶道觉得事实世界即理想世界，求道、证道、悟道在事实中就可施行，解脱也只能在事实中去成功实现。"直心是道场"是茶人心爱的座右铭。
三、寻常心是道 这一禅语出自《五灯会元》卷四。赵州从谂禅师在其修行之初曾问师父泉普愿： 怎么样是道？ 寻常心是道。 寻常心是道后来广为传流，变成千古着名的话。寻常心是指把应当这么做，不应当那样子做等，按世俗常理去做事的主观自觉积极之心彻底忘记，而维持一颗一无造作，不浮不躁，分寸的当，不贪不嗔的虚静之心。 这则公案的涵义非常浩博，茶道和禅宗同样，经过鼓励大家寻常心是道来着重提出随性舒适，安逸无为，应缘投物，权变。起居中各个地方有禅，事事是道。我们鼓励大家寻常心是道，还表现出来了禅宗与茶道对解放人性的寻求，以及直面声音和脸色世界，居心去拥抱大天然的事实举止神情。
四、万古长空，一旦风月 这句话典出《五灯会元》卷二。有一次有个僧人问崇慧禅师达摩祖师爷尚未来中国时，中国有没有佛法。 崇慧说：尚未来时的事姑且无论，现在的事怎么做？ 僧人满头雾水，莫明其妙，又问：我真的不领会，请点拨。 崇慧禅师说：万古长空，一旦风月。 意思是长空万古永存，风月朝朝不一样。隐指佛法与天和地同存，不听从达摩来否而变，而禅悟则是每私人自个儿的事，应当着眼自身，着眼事实，着眼现时，而无论达摩来否。
五、横眠竖坐 典出《五灯会元》卷１０月１日。蕴聪禅师嗣法于首山省念禅师，达到大悟后住襄州谷隐山传道讲法。有一天一个僧人问他：啥子是道？ 蕴聪禅师应答：车子碾，马儿踏的就是道。 来僧又请求指教：啥子是道中间人？ 禅师答：倒着睡，竖着坐的就是道中间人。 这个典故与千利休的茶道即烧水点茶是同一境界。横眠竖坐是人的本来就有习惯。求道即是随缘任运，除去我执与法执。达到人性的彻底解放，取得绝对的自由，无拘无束地做到横着睡、竖着坐。道在不好不坏每常的起居当中，取得了人性解放的人即是道中之人。
六、月印千江水 典出《五灯会元》卷十四。典故反映领悟道成佛的心路。 有个僧人问道隐禅师：啥子是成佛之路？ 禅师答：高明巧妙地指使着人的灵巧的心思的，就是那碧波澄碧的眼睛中映现着的明月。 僧人又问：三家同时来邀请，不知去谁家才好？ 道隐禅师应答：月印千江水，门门尽有僧。 禅宗神魂和茶道义理同样，好比月印千江水，普遍地照耀大千世界，谁悟了它，谁就能见性成佛。
七、还不如抛却去寻春 典出《柳亭诗语》。宋摄理学家朱熹写了首诗：川原红绿一某一时期最新的，暮雨朝晴更可人；书本专心下功夫何日了，还不如抛却去寻春。 陆象山听见后欣慰地说：元晦（朱熹字元晦）迄今算是是觉悟了！ 禅宗觉得，对禅的寻求，不应该把自个儿关在书房或专心下功夫在故书中，而应该到大天然中去。中国茶道尤其推崇亲密而接近天然，观照天然，顺从天然，归回天然。由于大天然的一切都是佛理智慧的显露。青翠绿竹，尽是真如；郁郁黄花，不过般若。
八、青山不碍白云飞 典出《五灯会元》卷三。有个僧人问河南紫玉山的道通禅师：怎样能力够从三界中解脱出来？ 道通禅师不应答而反诘：你在里面已待多不多时间了？ 僧人又问：到底怎么样解脱？ 禅师说：青山不碍白云飞。 佛教把世俗家界分为欲界、色界和无色界，超脱三界能力超脱生死生命循环，达到涅磐的境界。道通禅师把青山比做关在监狱思想、约束限制人性的戒条，而人性如白云，只要白云想飞，青山是阻拦不成的。
九、日日是好日 典出《云门广录》卷中，《碧岩录》亦有载，其大意是有一次上课时，妙总禅师说：云门文偃曾对门徒说15日曾经姑且不问，15日后的日期怎样，请人人说一句。 没等众人应答，他自个儿就说日日是好日。妙总禅师觉得云门文偃把佛法和世界上法都说绝对了。 如下所述禅语也是茶人非常喜欢并常常援用的： 吃茶去。 看脚下。 柳绿林檎。 独坐大雄峰。 春来草自青。 云在青山水在瓶。 永夜无风月独清。 摘茶更莫别思量想念。 天共白云晓，水和月亮流。 行到水穷处，坐看云起时。 竹影扫阶尘不动，月穿潭底水无痕。 春天的风风雅能容物，眼睛文现象章不染尘。
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