[摘要]河南少林寺武校介绍少林武术的形成与发展,少林功夫是我国功夫重要拳种之一，在国内外久负盛名。它刚健有力、朴实无华、系统内容充实、招法灵敏多变、技击性强、利于实战。因其个性特色独具一格，深受广大功夫爱好者的喜爱。
少林功夫是我国功夫重要拳种之一，在国内外久负盛名。它刚健有力、朴实无华、系统内容充实、招法灵敏多变、技击性强、利于实战。因其个性特色独具一格，深受广大功夫爱好者的喜爱。
介绍少林功夫的开展和构成，首先是跟着我国功夫的开展而开展，跟着社会生产力的开展而开展，跟着历代统治者的倡导与支持而开展。有其历史原因和历史背景。它经历了社会大骚动、大变革，它是我国功夫开展史上的一个缩影，也有其共同的开展轨迹。
一、介绍崇佛治乱有关
首先，建少林寺与统治者崇佛有关。两晋、南北朝期间是我国历史上剧烈骚动的时代。两晋树立政权较短时间内就爆发了“八王之乱”，并先后树立了十余个政权，史称“十国”，在这个期间，战乱频频，特别是民族间的战役，使各民族的功夫相应的得到了开展与交流。世族和地方豪强为了扩展势力范围和自卫，都树立了自己的装备。因而练兵习武在民间也得以逐渐鼓起和推广。自东汉起传入的佛教，在这个期间得到了极大的开展。朝廷大建寺庙，规模宏大，多达千所，僧尼十余万。至北魏孝文帝，在太和十七年由平城迁都洛阳后，更是大修寺庙。印度高僧佛陀扇多（亦称跋陀）深受孝文帝的宗信。于太和十九年即为佛陀禅师的嵩山建寺。因少林寺面临少室山，背依五乳峰，坐落于少室山阴茂林当中，故名少林寺。
其次，寺庙习武是社会的需求，时至南北朝末期，社会更加骚动，战乱更加频频，尚武已变成社会的一种需求，因统治者崇佛，对寺庙多有赏赐，致使寺院具有大量产业。为维护产业，须建装备，和尚习武已变成需求。寺院间也常为抢夺地盘和产业而械斗。更有甚者，单个和尚参加叛变骚动。至魏太武帝时，置疑和尚作乱，曾命令五十岁以下的和尚落发为民或充服兵役。文成帝即位后，又大崇佛法，一些被充军落发的和尚复归寺庙。由这些在军中或民间复归的和尚中不乏武功高强者，对推进寺庙习武又起了促进作用。第三，少林寺习武与择徒有关。少林寺建成后，佛陀首先收了两个身手不凡的弟子。从而也看出佛陀甚重武事。据《高僧·佛陀传》载：佛陀一日在洛阳市见：“沙门慧光，年方二十”，在天街窄狭井栏上，反踢毽子,“一连五百”，众人“异而视之”，佛陀表明：“此小人世戏有工，道业亦应无昧，总欲引度”。佛陀所收另一名弟子僧稠，更是武艺高强。“因入殿中，横塌壁行，自西向东飞数百步，又跃首到于梁数四。乃引重千钧，其拳捷马骁武，动骇物听……”。可见，少林习武应与少林寺始于同时。
二、介绍从鲜明到极盛
少林寺与少林功夫的开展可分为三个期间。
一是鲜明期间。其鲜明，始于隋末唐初。隋朝虽然结束了数百年的割裂割据，一致了我国。但不久就全国大乱。因民不堪徭役、兵之苦，纷繁起兵反隋。在隋文帝开皇年间，曾把离寺五十里的柏古屯地一百顷给少林寺作庙产，所以少林寺成了具有万亩土地的大地主庄园，因而少林寺也就成了起义军的进攻目标。在唐王朝的一致战役中，少林寺护寺武僧曾帮助太宗李世民抗拒王世充，并擒捉了王世充的侄子王仁刚，为唐王朝的一致大业立了大功。太宗继位后，大加封赏，封少林和尚为五荤和尚，允许吃肉喝酒；允许树立兵营、招收僧兵；赐地四十顷、扎碾一具；特别是对参与征伐王世充的十三棍僧，因和尚不愿受官，均赐紫罗袈裟等。因而，少林名声大震，各方功夫名家慕名而来，彼此交流促进，在拳法、兵杖、功法等各方面都有了长足的开展和雄厚的基础，逐渐开展变成少林功夫体系。
二是开展期间。由于唐代武举准则的设立，社会上习武之风盛行。上到唐王室成员，下至平民百姓，事必躬亲，尚武之风甚炽，少林寺已变成武林的集散地和彼此交流的活动中心。
至宋代，仍沿袭唐代武举准则，并有所开展，民间以习武为荣，功夫组织遍及城乡，流派亦多，武勇之人倍出。在此“气候、土垠”中，少林功夫也广为流传。相传少林福居曾邀集全国十八家功夫名家入寺传艺并将各家之技艺，加以汇总抄写，经多年的研究、取舍、汇集成册。《少林拳谱》曾对此有过记载：“夫短打者（长拳）原自少林福居禅师册集也。”“习学诸家之法多年，乃得真传……”这“诸家之法”指的是“太祖的长拳，韩通的通臂拳，郑恩的缠封手，温元的短拳，马籍的短打，孙恒的猴拳，黄佑的靠身拳，绵盛的面掌，金箱的磕手通拳，刘兴的勾探手，潭云的滚漏手，燕青的跌法，林冲的鸳鸯脚，孟胜的连掌，崔连的炮捶，杨滚的捆掠手，王郎的螳螂总敌，高怀德的摔掠硬崩”等。从以上功夫名家看，虽有单个不是同时代人，但足以说明是历代僧众结合民间诸家之法，教研、总结，兼收包容，开展变成少林功夫体系的。
三是兴旺期间。至宋代末年，民族矛盾、阶级矛盾十分尖锐，战役接二连三，民间出于正当防卫，所以结社继续增多，自相联合，自相推荐社头，百姓“带弓而锄，佩剑而樵”。在一系列战役的推进下，这些社团组织不仅活动范围扩展，并且组织严密、训练精良、亦日趋成熟、军武典籍理论，相继呈现。功夫已向多样化开展，已有“十八般武艺”之说。少林功夫也因而得到了长足的开展。
四是中兴期间。金、元统治者为稳固其政权，强化民族压迫。为防止抵挡，禁止民间结社习武。至元顺帝至正五年间，屡次制定禁止汉族民间私藏兵器及习武的禁令，屡次收缴民间兵器，更不准制造和保藏兵器，凡违此禁令者，则处以“没收家财、杖笞、处死”等刑。一时间，民间功夫遭到致命的摧残，其时少林功夫的开展也遭到必定的限制，只得由公开转入地下习武。这时，觉远和尚落发到少林。他深感寺内武艺传习不佳，所以辛苦出游，访师拜友。得知山西太原人白玉峰，武技精进，授徒洛阳，聘请少林寺，与寺僧切磋武艺后皈依少林佛门，法名“秋月”。在研习少林武技中，他不断汲取精华，融入旧法，创“龙、虎
豹、蛇、鹤”五行精拳，以及后来派生出来的“少林十三抓”等。秋月师父后传于觉远和尚。觉远深究拳艺后，又远走他乡，遍访名师。嗣后又聘请中州名叟到少林寺教授大、小洪拳和捉拿术等。虽然元王朝有禁武令阻碍了其时功夫的开展，在这一期间，在秋月和觉远和尚的努力下，影响很大，相对讲他们对少林功夫的中兴做出了很大奉献。
五是极盛期间。到了明代，少林寺已变成武功闻名的名刹大寺。相传朱元璋在树立明朝时，曾得到少林寺僧徒的帮助。天启年间，朝延经常征调少林僧兵出征御敌平叛，因而少林寺和少林功夫再度得到康复和开展。民间不同个性、流派的拳术、器械也都有了空前的开展和提高。初始于宋代的“十八般武艺”有了新的概括，已有了记载完好套路和图谱的典籍。这时少林寺和少林功夫达到了极盛期间。据《五杂俎》记载“河南少林地拳法，全国所无。其游方者，皆敌数十人”。研练和交流频频，抗倭名将俞大猷，也曾入寺教授临阵有用棍法。俞大猷当年曾写道：嘉靖中，他奉命南征，路过少林寺，‘寺僧负其技之精者，皆呈现呈之。予告其住持小山上人曰：‘此寺以剑技（棍术）名全国，乃传久而讹，真诀皆失矣’。’所以他“携其僧之少有勇者二人，一名宗擎，一名普从，随俞南征，三载之间谆谆示之，皆得其真诀”。后来俞大猷又将其棍法专著《剑经》颁发宗擎，后把所学之技颁发众僧，如虎添翼也。