少林武术的竞艺性特征

    少林武术闻名的生物学家达尔文曾指出，作为动物之一的人，为了生计与开展，亦具有竞赛的本能。《晏子·春秋》：“凡有血气者，皆有争心。”《淮南子·道应》中：“争者，人之所本也。”这些论述都认为竞赛是人的赋性。起源于搏杀奋斗的我国少林武术，天然也充满着竞赛性。如《管子·七法》中记载的“春秋角试”盛况，《典论·自序》中记载的曹丕以蔗为杖与奋威将军比武，直至近代的“打擂台”，都说明了大家从比武中显现本身强大和打败对手的能力与巴望。特别是在先秦封建文明的两大支柱儒道系统没有构成前，以技击为基本特征的功夫是大家实现自我价值、满足竞赛心理的主要竞技活动。《春秋》有一段典型例子：鲁嘻公元年鲁国公子季友在战场上打败莒拿军队，俘虏莒拿归来，季友却要与莒拿徒手相博，再决雄雌。这种寻求战场上成功之外的另一种竞技成功的心态正是大家竞赛性人格的表现。

    由此可以窥见，功夫无论从技能原源、文明心态和伦理思维上反映了它具有激烈竞赛性的一面，好勇、争强、决胜是走向世界竞技体坛的心理基础。可是，跟着儒道思维的老练、特别是儒家思维占有社会正统之后，对大家竞赛天分的逐渐压抑，必定致使社会竞技精力的逐渐萎缩。

    正如罗丹在《艺术哲学》中所指出的：“精力方面也有它的气候，它的改变决议这种艺术的呈现”。对于功夫套路也不例外。“道”的消沉，依从，无为，“禅宗”的“无心”也从另一个侧面对功夫产生影响。农耕经济孕育的平缓文明寻求的人际谐和，“己所不欲，勿施与人”的忠恕之道，“温良恭谦让”的儒家处世思维，无不对功夫发生浸透、标准的效果。集儒道佛之大成的宋明理学，使“贵柔持静”的思维得以大开展，此际相继呈现的内家拳系，显着深受影响，侧重的不再是以“刚健”为主的“刚中寓柔”，而是以柔为主的“柔里藏刚”，寻求“不偏不倚”、“不如守中”的中庸、适度，“无过不及”、“松静轻灵”的圆活，视功夫为“仁者之艺”，功夫套路的呈现，使功夫由外向向内倾，由“争胜”向“争理”与“善良”扭转，使它的竞赛性逐渐向竞艺性转化。

    少林文武学校我国的艺术文明自宋以后走向平民的审美文明，传统的全体思维方法，少林武术反映在艺术中最典型的就是全体艺术观。功夫套路也深受其影响，不只技能艺术化，而且演练愈加艺术化，特别表现为全体的意境、神采、气韵和对比衬托。在功夫套路中，不只着眼于一招一式、一拳一脚的技能和功力，一起也着眼于整套的劲力、协调、精力、节奏、内容、风格、结构、布局所表现的功力和技巧。在传统的技法中，尤注重从精力、节奏、风格中表现一种全体的意境，将本身“置于一个战役的场合”，气势如虹，气韵生动，表现出一种英武不屈、坚忍不拔的斗志和气概。少林功夫中说：“身之将纵，步之存尽，手之出入，或进或退，或起或落，皆当一气贯注”，以求“拳打一气连，兵战杀气勇”(《少林功夫》)。功夫运动所创造的这种战役的意境之美，可谓“韵外之致”、“言外之意”，令人神往，耐人寻味。汤一介先生曾谈到我国文明的三大特性：一为崇尚天然，二为人与天然谐和，三为人际谐和(德行实践)。传统的思维方法与文明特性逐渐地弱化了功夫的竞赛性,终究使其走向文娱、走向竞艺。