一、古代祭文
吊死慰生、陈哀抒悲的形式多种多样，或抚棺号眺，声泪俱下；或怀抱死者，饮泣吞声;或星夜奔吊，归后哭墓；或肝肠寸断，含哀不露；或于持绋缓进途中大放悲声，或在送窆临穴之际拊胸蹈足；或立于死者灵前默祷致哀，告慰九泉；或远在千里之外设其灵位，望乡而哭……凡此皆为巨大的情感所驱谴和冲击。而把生离死别的悲痛情感通过形诸文字这一中介转化为一种物化形态，就形成形式多样的哀悼之作，如挽歌、诗词、挽联、祭文等等。早在萧统的《文选》中，就列有“挽歌”一类作品，它问世的时代至迟可以追溯到春秋时代，其后代不绝衰。以诗歌形式出现的哀祭作品，至迟也可以追溯到春秋时代。《诗经》中的《邶风•凯风》、《唐风•葛生》、《秦风•黄鸟》、《小雅•蓼莪》诸诗，就已揭开了我国哀悼之作的光辉一页。至战国时，《楚辞》中的《九歌》、《招魂》、《大招》诸作，又以其伤痛悱恻的独特风貌，传诵于江南大地。0汉以迄清末，哀悼诗词曲同样代不绝衰。即使到当代，吊死慰生的诗词仍层出不穷。但是，无论是诗词，还是挽歌挽联，都由于其形式所限而不能尽诉哀情，曲传人意。于是，祭文遂应运而生。所谓祭文，即指以散文（包括骈赋）形式出现的告祭死者或天地山川等神祗时所诵读的文章。我们所所的祭文，主要就祭人者而言，它略等于现代的悼词。
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