武汉武昌茶艺培训班学员与你分享唐代著名诗人对茶文化的贡献

       武汉武昌茶艺培训班学员与你分享唐代著名诗人对茶文化的贡献

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今天就由的学员来和大家分享：

 唐代茶文化的确立是以陆羽《茶经》的出现为标志，但除了陆羽之外，盾代文人对条文化的丰富和发展也做出了重大贡献。陆羽所规范的条文化实际上是文人茶文化，在文人们的具体实践中必然会不断完善和发展，庸代出现的大量内涵丰富的茶诗就是一个很好的还明。中国的茶文化其实是在广大条人尤其是文人的共同努力下丰满起来的，而就唐代来说，茶诗作者有loo多人，其中著名的条诗人有很多，诸如颜真卿、皇甫曾、张志和、戴叔伦、陆龟蒙等，大诗人李白、杜甫也写有茶诗，但最有代表性的茶诗人应当是卢全、白居易，以及和陆羽同时代的诗憎咬然。
    卢全(约79个—835年)，号玉川子，集源(今属河南)人，唐代诗人。
    在诗歌极盛的唐代名家辈出，卢全并不是十分耀眼的明星。但在茶文化史上，卢全却以一首《走笔谢梦谏议寄新茶》的茶诗而取得条中亚圣的地位，由此可见其对条文化的理解之深刻、影响之广泛。至今，“七碗”、“两腋清风”、“玉川子”等还是历代诗人咏茶诗中的典故，如苏拭所谓“何须魏帝一九药，且尽卢全七碗茶”，杨万里“不待清风生两腋，清风先向舌端生。”
    《走笔谢孟谏议寄新茶》是卢全在品尝友人谏议大夫孟简所赠新茶之后的即兴之作，届七言古诗：
  日高丈五睡正浓，军将打门惊周公。
  口云谏议送书信，e绢斜封三道印。
  开缄宛见谏议面，手阅月团三百片。
  闻道新年入山里，蛰虫惊动春风起*
  天于须尝阳羡茶，百草不敢先开花。
  仁风暗结珠裕营，先吝拙出黄金芽。
  摘鲜焙芳旋封裹，至精至好是不奢《
  至尊之余合王公，何事便到山人家。
  柴门反关无俗客，纱帽笼头自煎吃。
  碧云引风吹不断le花浮光凝碗面。
  一碗喉吻润，二碗破孤闷。
  三碗按估肠，唯有文字五千卷。
  M碗发轻汗，平生不平事，尽向毛fL散。
  五碗肌骨清，六碗通仙灵。
  七碗吃不得也，唯觉两腋q习清风生。
  摄莱山，在何处?
  玉川子，乘此清风做归去。
  山上群仙司下土，地位清高闻风雨。
  安得知百万亿苍生命，堕在颠崖受辛苦。
  便为遭议问苍生，到头还很苏息否？
诗大致可以分为三个部分：从“日高丈五睡正浓”到“何事便到山人家”为第一部分，写新茶的珍贵、不易得以及自己的喜悦心情。从“柴门反关无俗客”到“乘此清风欲归去”为第二部分，写自己吃茶的情形以及饮茶的效果，从物质世界进入精神世界，极写文思泉涌、如梦如仙的特殊感受。从“[U上群仙司下土”到“到头还得苏息否”为诗歌的最后—部分，“曲终奏雅”．由荼的“重劳民力”，呼吁统治阶级能够爱民如子，减轻剥削。
    诗歌的主要内容应该是第二部分。在这一节里，卢全把本来属于u服之欲的饮茶带进了一个J”阔的精神世界，具有极大的感染力。
    “柴门反关无俗客，纱帽笼头自煎吃”，表明作者自己的清高以及孤芳自赏之情。饮茶为清雅之举，既然没有志同适合的朋友，那就最好一个人来吃。“柴门”、“诗荧”、“纱帽”组成了一幅无比和谐的煎茶图，使人与荼与自然高度统一。
    接下来诗人描述了吃茶后的奇妙感受。“何以解忧，唯有杜康”，但能够使人忘却尘世烦恼的似乎并不是只有饮酒，荼同样可以让人心情归于宁静，从纷繁芜杂的世俗世界进入和谐静温的心灵世界，达到“破孤闷”以及“平牛不平事，尽向毛孔散”的勺世无争的至高境界。
    除f能够破除烦恼外，条也可以启发诗人文思。“李白斗酒诗曰篇，长安市上酒家眠”是诗人杜甫的名句，但与茶比起来，洒的功效似乎还要略逊一筹。“三碗搜枯肠，唯有文字五千卷”，其中虽然不无夸张的成分，但也使我们看到了一个杆放不罚、不流于世俗的才人形象。
    随着吃茶数量的增加，诗人的感受也更加微妙起来。如果刚才还是“破孤闯”、“搜枯肠”的话，那么现在，则已达到了“通仙灵”、“肌骨清”，甚至有清风生于两腋、羽化登仙的感觉。都说蓬莱仙界遥远，违不可朔，然而茶小自有仙境，何必舍近而求远呢?
    赖功欧先生在《茶哲窖智》一书中给卢全的这首《走笔谢孟谏议寄新茶》诗以极高的评价：“玉川子那种乐生重德进而对养生求仙的神任，4；仅是在藉茶以求得生的欢快，而且要发挥茶力以羽化成仙，达到道家的创界’之境。它妙就妙在不是凭空想，不是人为地糙药’，而是借助大自然赐予的自然之物——  茶，以道家的顺其自然的精神来超越少的界限，讴歌理想的境界。这和那个时代苦苦炼丹的道土，有着多么分明的不同1”这一评价是公允的，分析也是非常深刻的。
    卢全茶诗的影响是广泛而深远的，他在茶诗中所隐寓的生活哲理有着十分丰富而深刻的内涵。不但佛教的静寂、道教的羽化在诗中都有反映、而且，在诗歌的最后，诗人义秉持了儒家的人世思想，表达了自己忧国忧民的济世之情。可惜的是，诗人在唐太和九年的“甘露之变”中遇害，年仅40左右，鸿才远志，厄于短年，是诗的不幸，也是茶的不幸。
   白居易是中晚唐时期一位著名的茶诗人。
    白居易(772—846年)．字乐天，晚年自号香山居十。原籍太原，曾祖时迁居下邦，是唐代伟大的现实主义诗人。白居易一生酷好条、酒，并且为此创作了大量诗歌。据统计，白尼易存诗2800首，涉及酒的有900首，涉及茶的有60多旨。晚午作《首夏病间》，说“竞日何所为，或饮一匝若，或吟两句诗”，可见其嗜茶之甚。
    就白居易现存的茶诗看，虽然有很多涉及别茶、品水的内容，如“琴里知闻唯温水，茶中故旧是萦山”(《琴茶》)，“吟咏霜毛句，闲尝雪水茶”(《吟元郎中白须诗兼饮雪水莱因题壁上》)，“蜀条寄到但棕新，渭水煎来始觉珍”(《萧员外寄新蜀条》)，等等，但他的茶待并不是为茶而莱，大多是有寄托的。白居易生活在中晚盾，国力极盛的时期已经过去，文人的心态也发生了较大的变化。而就白居易本人的道际看，他一生虽然没有像杜甫一样生计艰难，而是过着衣食无忧的日子，但在政治上却并不得意，无法实现自己的抱负。他有过贬官九江的困境，也有过“兵出无功，又盲事不见听”而“自求外放”的苦闷。《唐才子传》说他“累以忠经遭摈，乃放纵诗酒”’“L居履迫里，与香山僧如满等结净社，疏沼种树，构石楼，凿八节滩，为游赏之乐。尝科头箕踞，谈掸咏古，曼如也。”从这里我们可以知道，白居易的心情实际上是痛苦的，那么，他的“茶档酒构不相离”大约就是为了寻求解脱，借以忘却尘世的烦恼。以上是就白居易生活的环境以及他自身的遭遇来说的，若就其所创作的茶诗来看，主要反映了三个方面的内容。
    一是如卢全一样，借饮茶以“破孤闷”、忘不平。白居易生前把自己的诗分为讽喻、闲适、伤感以及杂律四类，茶诗在“闲适”与“伤感”两类中。他在诗中写道：“游望唾一觉，觉来条一匝”(《何处堪避暑》)，“看风小磕三升酒，寒食深炉一碗茶”(6e题新昌居止》)，等，皆是以茶陶冶性情，寻求心灵的宁静。除饮茶外，白居易还亲自开辟茶园种茶，“药圃茶园是产业，野鹿林鹤是交游”(《香炉峰下新置草堂》)，饮茶、植荣都是人生失意后的寄托。
    二是以茶交友。据《唐才子传》载，白居易致仕后，“与胡果、吉校、郑据、刘真、卢贞、张浑、如满、李文爽燕集，皆高年不仕，日相招致，时人幕之，绘《九宏图》。”在这种交往中．茶起着重要的媒介作用。因唐代义人茶事中有赠茶的风气P6居易的诗中也屋有提及。白居易的妻里杨慕巢、杨虞卿兄弟都曾寄茶给他，白居易得茶后也常进友人共同品饮。自居易的茶友很多，与李绅尤称莫逆。此外，白居易也常赴文人茶实，如被称为文人湖中雅会的太湖舟中茶宴等。
    三是从茶中体味宗教哲理。茶在中晚庸的盛行与佛教有很大的关系，陆羽之后，茶文化中的“人世”精神又使条具有了儒家思想的内涵。而从上文中谈及的卢全条诗看，则茶与道教思想也有十分密切的关系，所以，就是在唐代，条文化中已经表现出儒、释、道三教思想的合流，许多文入爱好饮茶，实际上就是为条文化中所蕴含着的傅大深这的宗教思想所吸引。白居易当然也不例外。《唐才子传》说他“酷好佛，亦经月不荤，称丐山居士”。白居易与诗僧多有往还及唱和，这在王说所著《唐语林》中有记载：“船头霞春幕，中有白衣人与一僧偶坐，船后有小灶，安铜既而饮，yP角仆烹色煮苔……乃告居易与僧佛光，自建春门住香山精舍。”此外，长庆二年，白居易任杭州刺史时，曾以诗邀灵隐寺稻光禅师品茶论诗。即从白后易的一些诗中，我们也能够看到这一迹象，如“泅混春深一碗茶．每夜坐禅观水月”就是。另外，他还有《食后》一诗，曰：“食罢一觉睡，起来两匝茶。举头看日影，已复西南斜。乐人借日促，忧人厌年赊。无忧无乐者，长短任生涯。”不以物喜，不以己悲，随顺自然，无忧天乐，这也是当时大部分文人想要从荼中寻求的人生境界。
    在唐代茶诗人中，值得一提的还有咬然。
    胶然虽然身在佛门，但他的出名多半倒是因为诗歌创作，尤其是茶诗创作。有些人以为和尚既然入了空门，就应该持斋参掸，而不是焙耀才学，为诗为文，我们不能同意这样的观点。试想，如果唐代茶文化里缺少f校然的诗，难道不是一件颇为遗憾的事情吗?
    胶然生活在唐上元、贞元年间，当时饮条已经在整个社会普及开采。咬然不但是一个诗人，也是—个茶人，《晦夜李待御喀宅集招潘述、汤街、海上人饮茶赋》一诗展示了他品苔赋诗、风流高会的闲散生活：“晦夜不生月，琴轩犹为开。培东隐者在，棋上迫憎来。套爱传花饮，诗看卷素裁。风流高此会，晚景屡裴回。”作为僧人同时又是诗人的胶然，其所作茶诗中有他自己独到的见解。在胶然的大多数荣诗里，他往往将茶与禅联系起来，认为茶与禅的精神是相通的。他在《对陆迅饮天目山茶，因奇元居土员》一诗中写自己饮茶的感受说，“稍与掸经近，聊将睡网赊。”坟然所说的茶近于掸经当然不是物质层面的东西，而是从哲理的层面上来说的。他的茶禅相通的观点在他另一首Ce云上人情舍寻行山禅师兼示崔子向何山道上人》中有比较全面的说明，“望远涉寒水，怀人在幽境*为高较腔姿，及爱苍苍岭。果见栖掸子，得湿酒真顶。积疑一念破，澄息万绿静。世事花上尘，惠心空中境。清闲诱我性，遂使肠虑屏。许共林客游，欲从山王请。木栖无名树，水汲忘机并。持此一日高，未肯谢箕颖。夕雾山态好，空月生俄顷。识妙聆细泉，悟深涤清若。此心谁得失，笑向西林永。”显而易见，他是把饮茶当作参掸的。
    最能体现咬然禅意的茶诗是《九日与陆处士羽饮茶》：“九日山僧院．东笛菊也黄。俗人多泛酒，谁解助茶香。”重阳佳节，多以酒助兴，而较然与陆羽却以茶就菊，别有一番风味。其中所体现的正是于自然中见道，所谓“青青翠竹，总是法身；郁郁黄花，无非般若”。在这里，茶已经超越了它自然的物质属性，成为与禅境相接的精神媒介。
    作为僧人，胶然却做有阐发道教思想的茶诗。他在《饮条歌送郑容》一诗中写道：
丹丘羽人轻玉食，采茶饮之生羽翼。
名藏仙府世空知，骨化云官人不识。
云山至于调金档，矩人荼经虚得名。
霜天半夜芳草折，烂漫湘花吸又生。
赏君此条怯我庆，使人胸中荡忧栗。
日上香护情未毕，醉踏虎淫云，高歌送君出
    胶然常以道教仙人丹丘子作比，在融会佛、道思想于茶之精神上有深刻的见解，所以他能够不为门户所限，在茶诗中把饮茶以求得羽化成仙的理想描绘得淋漓尽致，同时，也把茶道精神推到极高的境界，成为茶诗中不可多得的佳作。
    作为一个知茶、爱条的僧人，校然和陆羽有同样的出身和爱好，这也使他们成为志同道合的朋友。陆羽兴建、颜臭卿题额、咬然和诗的“三癸亭”是中国条文化史上的一段佳话。在日常的往还中，他们时常举行茶会，吟诗酬唱，名篇佳制烟焰生辉。在《全唐诗》里存有三首校然与陆羽等人有关饮茶的联句，其中最著名的是题为颜真卿所作的《五言月夜吸茶联句》，其中陆羽所作的“素瓷传静夜，芳气清闲轩”两句已经成为茶诗中的经典诗句。
    正是因为有饺然、额真卿以及耿沛这样深谙条迈而又富有文采的朋友，才在陆羽的周围形成浓郁的文化气息，儒、释、道等各种思想对他的影响是显而易见的，这些也成为陆羽《茶经》一书的思想源头。有人说一儒、一僧、一道就可以概括唐代的茶文化，看来还是有一定道理的。这里所谓的“一僧”显然是指咬然，可见其在中国茶文化史上的地位。