2009年，担任联合国方案开展署亲善大使的国际音乐（worldmusic）歌手朱哲琴建议“国际看见·少量民族文明维护和开展项目”，这个项目掩盖西藏、云南、贵州、青海、内蒙、新疆六个区域，分为音乐和手技术两部分，一批具有国际视界和审美，相同注重对传统之美寻觅的规划师成为每一段游览的主导。每一位受邀的规划师将带着商品方案，寻觅最地道的匠人对技术进行“再规划”。依照方案，规划完结以后，商品出产则应该在当地进行，以处理周边老乡的生计疑问。
工匠之路
寻访是从拉萨开端的，但咱们发现在拉萨寻访地道的藏式家私很难。你要在拉萨八廓街的街头巷尾穿来穿去，偏偏满目所及，还都是类“藏式家私”。导游普次也为难，他说这条街曩昔的顾客是那些对日子要求不高的普通人，挑家私的时分，家私上“画得好看是首要的标准”。它也供给稍稍考究的雕琢彩绘家私，但雕琢却大多用现成的塑料贴在家私外表，外面照样涂上艳丽广告色，重要的是价格便宜。
地道的藏式家私，最早因藏族人的游牧日子而生，方式上可谓单调，仅仅划分为箱子、柜子和桌子三类。游牧民族喜欢席地而坐，所以根本没有椅子；至于睡觉，藏人也是席地而睡，由于他们信任正儿八经地上床睡觉，会触怒好些维护神，于身体晦气。这种日子方法，令藏式家私的款式根本从藏式修建脱胎而来，地道的藏式家私装修与修建和唐卡同出一门，要运用传统的矿物颜料彩绘。有时分藏柜的外型看着像一座座小型的房子，上面照样雕有跟修建相同的吉祥图案，藏八宝，汉地长城。但是，很少有师傅既懂得做家私、又能一起彩绘和雕琢，藏人通常备了木头找一位师傅做好柜子，又另找一位师傅彩绘，构成藏式家私重彩不重工的特点。
咱们照此找到西藏拉萨城关区古艺修建美术公司的坚参师傅，这位49岁的木匠师傅是西藏古建大师钦莫德庆的首徒，跟着师傅参加了1989到1995年的布达拉宫首次大修，并在2002年到2008年的第二次大修中发挥了重要作用。
钦莫德庆是名震全藏的修建技术大师，解放前曾经是西藏地方政府官办工厂“雪堆白”的成员。雪堆白自明朝树立，位置比如清朝的造办处，恰是这个集齐了能工巧匠的安排，令今日的咱们能够在布达拉宫及其内部的装修中去体会五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措期间西藏的手工业者，特别是金银匠和土木匠人的技术水平。1980年建立的古建美术公司比如西藏的第二家雪堆白，许多雪堆白期间的匠人被请进来，许多手工被传承下来。
坚参说：“大修时首要是30%的构造、35%是彩绘、5%是金属雕琢，再加上2%的铸铁。”这也根本成为古建公司匠人分组的根据。德庆师傅去世后，坚参成为公司的木匠组大师傅。据布达拉宫修理办主任、西藏非物质文明遗产担任人平朗先生介绍，藏式家私前期首要供宗教场所运用，以布达拉宫的修建时刻为轴：1642年，白宫初建时防御颜色比较多，要等到1682年红宫初建时，许多装修性的东西才进入。假如要找出一个大约的藏式家私个性构成的时刻，“那很可能是1682年”。
在古建公司小院的一头，一座佛堂矗立。要反映西藏技术大师们的艺术水平，最佳的出现方法无疑是佛堂。佛堂的构造是传统的四梁八柱，雕琢精巧，首要运用赤色和金色的佛龛、活佛的宝座、唐卡都是最上等的手工。
但咱们依然对藏式家私存在疑问，在佛堂寺庙以外，藏式家私在民间的珍宝咱们还没寻到。平朗先生见咱们懊丧，勉为其难地答应带咱们去他妈妈家看看。他的祖上曾是西藏的四大领主，他的妈妈索娜卓玛八十多了，依然保留着尊贵大方的气度。他们家的一套藏柜是藏式家私13世达赖起藏人贵族中心盛行的个性，柜门上不再运用繁复雕琢，每扇柜门彩绘一个主题，梅兰竹菊，非常精致。下面衬一道银漆，再上一道生漆，明显学了汉式家私的个性。
寻访的最终一天，咱们此行中打听到的仅有一位既会画又会雕的木匠总算归来，咱们便齐齐跑到山南拜见。山南自古被称作西藏的江南，吉得秀镇却也没几自个。土蛋师傅一早穿戴身西装在门前等咱们。他13岁开端学木匠，两年后学成果开端转寺庙，操练了雕工，等回到家，又得了一个机会拜在雪堆白的绘画大师次旺多吉门下，跟着他学了3年的颜色配料。3年前他自立门户，开了个公司，带着十几个学徒。虽然得天独厚，土蛋最佳卖的家私依然是佛龛。他的佛龛从雕一个月的 “末流姿色”到几年的用桦木和核桃木雕成双层或三层镂空的高级货都全。说是公司，车间也不过就有个顶子，没门也没窗，土蛋和学徒们干活习气坐在木屑堆里或大木头上，用起丢（即斧头）来才甩得开手。学雕琢的学徒一溜儿排着做，开模的、雕花草的，雕动物最难。
澳珀家私的首席规划师朱小杰来自温州，他爱说自个是一个木匠。但是在西藏的木匠圈里，许多干活的东西连他都生疏。有些东西实在猜不出用处，土蛋就立马演示。两人聊得快乐，土蛋便送他一只小刨子。朱小杰受到了震慑，他历来没设想过，所谓藏式家私会完全因崇奉而生。
他将藏式家私与中原家私做比照，“温州人把木匠活分大木、小木和圆木，大木是修建、圆木指家居日用百货、小木即是家私。但藏式家私没有小木。”藏式家私打开来非常粗糙，有些师傅连柜门都没刨成直线，但也许恰是由于它不是为了用，藏式家私的装修性得到空前发挥，反而让它在家私中锋芒毕露。
“再规划”
按联合国教科文安排的确定，“手技术既是文明传统，也是文明本钱”。作为前者，咱们珍爱它的原初状况；作为后者，正如日本民艺家柳宗悦所言：“技术不是自个的，而是社会的。假如不通过一起昌盛的路径，合理的美就没有保证。”恰是由于对技术之美的难以界定，寻访之旅的路上，最常看到的通常是手技术被简略用作旅行资源，最多保留了些方式，它的精神之美，它背面承载的文明的不一样的深度和向度却被割断了。手技术甚至都不像茶叶考究原产地，许多年来，在丽江和平遥采购的所谓有当地特色的旅行纪念品能够一模相同。
但假如说到再规划，遭受保守派的质疑和强烈打击也是难免的。朱哲琴考虑到手技术链条的杂乱程度，在寻访谋划的前期，特别登门向台湾民艺家黄永松请教，她问：“这件事我能不能做？”黄永松答：“能做，只需没有私心。”
在朱哲琴心里，民族的文明、民族的手技术有着多维的含义，从文明、日子方法、价值观的保留，改进自个经济状况，促进区域经济开展，协助不一样的民族确立自我身份价值的确定。
同行的规划师也大多如此，他们大多熟悉国外的工业规划系统，但也从未抛弃对自个本源的挖掘。像台湾青庭的规划总监石大宇，几年前就在台湾实习过自个的规划抱负。他与台湾文件会合作的“易方案”现已是一次值得重视的重拾传统和“再规划”思考。这一回，他找到了尼西黑陶的工匠孙诺七林和扎西培楚，以此为创意完结了“兴香格里拉风”系列黑陶的规划。他的扎西2号，是一个从当地的酥油茶罐成为的蹦壶，形状依然是一只胄（容器名称），仅仅加上壶盖和壶把罢了。他说，正本的器形现已极好，规划也仅仅让它契合现代人某方面的日子需要。将来，这些物品的出产将全部在当地进行。
2010年10月28日，包括石大宇在内的九位规划师的再规划著作在中心美术学院美术馆进行了一个朴素的民族手技术规划特展，意图很清晰，除却花哨的东西，咱们能够安静地看看著作打打分。一切规划师的规划创意来历都做成了视屏翻滚播出，再次证实规划并非无根之水。
关于传统的技术国际之美，令它的美被咱们从头看见会是维护和开展的一个新起点。
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