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石雕大门”作为建筑的重要组成部分之一,传承和表达着深厚的文化内涵

发布于 2019年11月28日

[摘要]旅游区大门牌楼、风景区大门牌坊,作为建筑的重要组成部分之一,是伴随着建筑的产生而出现的。关于东西方文化的差异,尽管“石门”的起源相似,但其发展演变却经历了截然不同的两个过程
   旅游区大门牌楼、风景区大门牌坊,作为建筑的重要组成部分之一,是伴随着建筑的产生而出现的。关于东西方文化的差异,尽管“石门”的起源相似,但其发展演变却经历了截然不同的两个过程:一种是不断将其丰富、衍化,并对其赋子了深厚的文化涵义;另一种则是将它逐渐淡化和简化。
   风景区大门石门、门楼牌坊作为一种标志建筑,自出现之日起,便成为一种深受人类行为、风俗习惯、审美趋势、伦理道德、理想追求等各种社会、人文因素影响下的人工创造物。“石雕大门”作为建筑的重要组成部分之一,也深深蕴含了这种社会属性,传承和表达着深厚的文化内涵。  以下十个著名风景区大门石门牌楼分别是:
   一、隆昌石门、石牌坊景区,隆昌牌坊属于农村牌坊发展成的景区门楼
   一般人提起,便自然会想到安徽款县,殊不知在中国西部也有一个堪称国宝的牌坊之乡。这就是四川盆地中南部的一个小县城隆昌—旧时川、陕、百等地陆路通道的中心,今天联通成都、重庆的中枢。
   据隆昌县志记载,从南北朝至隋唐时期以来,隆昌县一直商贾百集,文人辈出,当时一些当朝和退职官宦,为了给后人留下“万古美名”或“扬善除恶”的理念.纷纷树一立石门牌坊、而民间商贾宿儒也效仿美”、拿出大量资财立下了一座座族扬“孝道”、“善“清廉”的门楼牌坊”明清年间,隆昌的孝子牌坊、功德牌坊、德政牌坊、百寿牌坊等个性突出的各式各类门楼牌坊将近七十座,其数量、门类、规模、工艺都堪称中国西部地区之冠,成为今天世人眼中一条真正意义上的牌坊文化的长廊。

   保存到今天的隆昌牌坊群,集中在隆昌县城南北两地,一般置于街尾,遥相呼应。石门牌坊群现共有石牌坊十三座,功德碑三通,多建于清代道光十八年至光绪十三年,49年间,历道光、咸丰、同治、光绪四朝。其建筑格式大多为五滴水三开间青石雕花大门牌坊,为四柱三门五楼石质木楼式结构,造型端庄,雕刻细腻,系清代牌坊建筑鼎盛时期的经典作品。它总建筑面积约230平方米,从南到北分别是:“郭陈氏节孝坊”、“禹王宫山门坊”、“锄芳安良碑”、“牛树一梅德政坊”、“孝子总坊”、“刘光第德政坊”、“肃庆德政坊”、“郭玉峦功德坊”、“舒承是百岁坊”、“节孝总坊”、“除暴安良碑”、“政通人和碑”、“李吉寿德政坊”、“觉罗国欢德政坊”、“郭王氏功德坊”等。

   它们几乎涵盖了牌坊按其作用和建筑意图来分类的三大样式一,“标志坊”。如“禹王宫石门牌坊”、“李吉寿德政门楼”,都是因为某处、某事有纪念意义,便建牌坊以昭示后人。也包括大部分祠堂坊、陵墓坊。这类牌坊尚存宋元遗风。

  (二)“功德坊”。

   其中:一是显示官位和政绩的。最典型的有“肃庆德政坊”,清朝咸丰六年(1856年)时任隆昌知县的肃庆为官务实干练且清正廉洁,当地百姓为了颂其功绩,自愿捐出银钱,修造德政坊。

   二是标志科举成就的。建立牌坊,既是光宗耀祖,也是为了掖导后学,鼓励读书仕进〕隆昌牌坊,都用石材雕刻而成,所以也称为石坊;有两柱单间的,也有四柱三间的,以后者为多。

   四柱三间的中间是主间,较宽;左右配间,较窄。两根或四根石柱排在一条横线上,犹如一面单墙,少则七八米高,多则达十几米高;上面还要架上许多石雕构件,又高又重,按理容易倾倒。建造者为使牌坊立得牢固,在石柱前后安有依柱石,单间四块,三间八块。为使美观,这些依柱石有的被雕成扇形,呈百状;有的被雕成鼓形(称抱鼓石);更多的被雕成狮子(称依柱狮)。

   石头大门、门楼牌坊是石雕工匠艺术得以显示才华的好对象。牌坊上的雕刻,或朴实,或精巧,或典雅,或华丽,大都精美绝伦。老百姓建的节烈坊比较古朴大方;官造的功德大门牌坊比较精巧华丽。

   明代牌坊有楼无柱,显得朴实;清代牌坊楼外加通天柱,显示威严。坊柱、坊梁一般都用浮雕、浅浮雕乃至线刻,因为视点比较近,且不会减弱柱、梁的承受力。坊楼一般都用透雕,因为视点比较远,还可减轻重量,削弱风力。为增强装饰石狮(夭矫的倒爬狮、威严的坐狮)的质感,一般都用圆雕、透雕。

   石门牌坊是纪念性建筑,有其固定的独特的文化意义。为使抽象空洞的意义变得可感可触而又生动形象,雕刻艺人通过象征、暗喻和谐音等手段,创造了适用于表现抽象意义的雕塑语言。如用松、鹤表示长寿;用鲤鱼腾越表示科场高中;用“鹿”谐“禄”,表示高官厚爵;把豹子和喜鹊雕在一起,表示“报喜”;一只喜鹊上再加只喜鹊,表示“喜上加喜”;把喜鹊雕在梅花枝上,表示“喜上眉梢”等等。这既是对民间传统的继承,又明显受到当时绘画艺术与木雕、砖雕艺术的影响,极富地方特色。

   二、     徽州风景区大门牌坊
   徽州风景区的大门牌坊卓越的技艺凸显了石门雕刻的美学特点,钟灵毓秀的青石雕刻,材质美材料运用不同,工艺不同,制作的产品也会千差万别。对天然材料的认识和利用,常常又反映着一个民族、一个国家、一个地区的文明程度。徽派石门牌坊建筑雕刻艺术非常注重材质美的选择。

   1、、徽州牌坊大门的古色古香青石其青灰色表面也增加了它与大自然的和谐。我国古代就有“天青地黄”之说,其青石表面的青灰可谓是与天共色,是一种营造古韵犹存的占文化氛围的重要建筑材料。青石大门牌坊之所以绵延数一千年而不衰,正是因为它富有人民大众的、民族文化的价值属性。它那“与物不争、和而不备、谐而不亢、物我两忘、天人合一”的自然肌理,不仅表达出“不欺人,万物和谐”的生态观、道德观,而且具有科学的内涵。除颜色外,砖的亲切感还来自它的肌理,那就是砖面的天然纹理、颗粒、孔隙不很规整的统一所带来的感受。传统青石均来自大地,具有天然肌理、色泽等自然美感,通常表面粗糙受光后,明暗转折层次丰富,高光微弱,这决定了徽派青石大门牌楼建筑雕刻装饰以青石为材的性质。


   2、徽州大门牌楼的浮雕吉祥图案徽州大门牌坊中的吉祥雕刻有博古杂宝等吉祥图案,在漫长的封建社会中,这博古可以解释为博学好古,历代以来的人们在生活富足以后,都对先人的历史遗存感兴趣。尤其是清乾隆年间,由于朝廷的提倡,使好古成为举国的嗜好,百姓无不以古为荣。徽派大门牌坊雕刻博古图案多见于牌坊中门或者边门浮雕,这些图案比较常见的有“暗八仙”、“七珍”、“八宝”、“九章”、“八吉祥”等图案雅而不俗,平易近人见图,在大夫第和普通百姓住宅中都比较常见。


   徽州石门牌坊其他题材繁多,除以上几类,仍有一些题材不易归类。比如,徽州门楼牌坊雕刻中常用的文字装饰。文字本身就是一种艺术,用文字作为徽派石门牌坊建筑雕刻装饰手段,造型别致,内涵丰富。在徽派石门牌楼雕刻中文字的外轮廓通常提炼为圆形,比如“福禄寿喜”等取意吉祥的文字通常会雕刻成团福、团寿、团禄、团喜等形式。其他题材还有方胜、五蝠捧寿、八卦、吉庆有余等,不胜枚举。

   3、徽州大门牌楼石材美。

   中国盛产美石,不但品种齐全,而且品质极佳。美石那种天道既久、造物不骄、毓秀钟灵、道法自然的外在美和柔坚两具、细腻润泽、历久弥新的内在美,极受历代文人墨客和造园家的青睐。因此,石材理所当然地成为徽派大门牌楼建筑浮雕雕刻装饰的用材之选。这种石雕,在徽州城乡两广有分布,类别较多,主要用于牌坊,还有祠堂门口的石狮子、石抱鼓、石地、勾阑的石华板、云拱以及各厅的石檐柱、石柱础、民居的石漏窗等。青石、红茶石、茶园石、黯县“黯石清”等都是徽州常用的石料,浙江的青田石、淳安的茶青石,也是徽派建筑石门、大门牌坊、石牌楼门楼雕刻的首选用材。


   4、徽州大门石门牌楼的浮雕构图设计徽州石门、大门牌楼的构图方式的形式美任何艺术的题材内容和形式,都离不开匠心独运的设计。徽派建筑门窗雕刻艺术具有一优美的绘画图式。在石门牌坊的雕刻制作中,一般是先作图稿,而后雕刻。从某种意义上讲,徽派石门、门楼牌坊建筑门窗雕刻艺术本身就是绘画图式的“实物再现”。

   徽派门楼牌坊建筑雕刻艺术吸收了中国画的构图形式。构图是国画的“灵魂”,它能很好地表现特殊的意境和画者的主观情趣。而国画构图在古代一般不遵循黄金分隔定律,,'于方”不多,主要是长卷或立轴。横式、竖式的画面形式,有利于高远、平远、深远构图的展开。徽派建筑大门、石门、牌楼雕刻的格板、绦环板、裙板等装饰部位大都取横式或竖式的形式。因此,国画构图的开与合、聚与散、藏与露、虚与实、对比与调和、局部与整体、变化与统一等基本法则,在徽派建筑石门、石窗、石牌楼、门楼雕刻作品中随处可以看到其踪迹。

   三、黄山大门风景区牌坊
   黄山景区牌坊基本延续徽州牌坊样式,属于现代样式的徽州大门,请看下图:


   四、普陀山风景区大门牌坊
   禅宗盛行以后,寺院大都效仿其设有三门,发展至现在不论佛寺是否有三个门,都以“三门”或“山门”称之,且在如今时代,“山门”一词使用的频率要远高于“三门”  这些山门型的佛寺建筑多诞生于人们的想象,其目的是为了突出佛寺的宏伟,亦或是理想状态中,独属于佛教徒的城市。

   现实中,既城门型的山门,更有为寺建城的例子,如青海乐都县瞿昙寺、河南荣阳县圣寿寺等。

   五、五台山风景区大门牌楼
   在闻名天下的五台山佛教圣地,有一座依山傍水、清幽雅静的著名寺院—龙泉寺。寺院山门之前的石平台上,巍然屹立着一座汉白玉石雕牌楼,高9米,宽14米。凡登临此处的游客,无不为这座雕刻精美的牌楼所吸引,扮掌叹绝。确实,五台山龙泉寺汉白玉牌楼是我国近代建筑雕刻史上的奇迹,是举世罕见的艺术珍品。它的设计者和建造者就是石雕巨匠胡明珠。


   六、单县古镇大门牌坊
   山东单县有着古老而悠久的历史,传说上古时舜之师单卷曾居于此,人尊称他为单父,并以其名为县名,称为单父县,后改为单县并延用至今.

   相传单县境内曾建石牌坊百余座,素有“牌坊县,之誉,据县志记载:建造精美的有34座,仅单县城内即有15座之多.均为四柱三间全石结构的石牌楼,但遗憾的是这许多艺术珍品在`史无前例’的浩劫中纷纷被拉倒砸碎.在群众的保护下,仅有两座石门牌坊被完好地保存下来,这两座幸存者即至今竖立于县城北关的“百狮坊”和“百寿坊“,这是堪称全国罕见的清代石雕艺术遗作.

   百狮坊是清乾隆四十三年(1778)为赠文林郎张蒲妻朱氏所建。该坊为青石仿木结构,高约12米.宽约8米.四柱三间,五楼式,歇山顶,石门中间檐下六垛斗拱,次间上下檐底各三垛斗拱.大门牌坊整体造型比例匀称,端庄挺拔,华美富丽,虚实安排极具匠心,远观近赏均有很高艺术价位.


   七、江西抚州名人雕塑园牌坊
   八、著名旅游区泰山的大门楼牌坊图片
   泰山中路石门牌坊景观受自然与人文环境的影响,融山、石、水、木、亭、桥、楼阁、摩崖碑刻等构景元素为整体,体现了泰山大门牌坊独特的景观艺术特色。总体而言,泰山石门牌坊建筑所呈现的是一种独有的粗犷简约风格,给人雄伟、稳健的感受,其因山就势、景到随机的选址建造方式传达了一种自然秩序与自然美,加之深刻的泰山文化内涵,牌坊景观的塑造使人的心理产生丰富的情绪与空间变化。拔地而起的门楼牌坊犹如磐石中生长而出,造型雄浑厚重,朴实无华,取得了与泰山一致的审美风格。


   九、孔府大门牌坊图片样式
   1、第一个石门-“金声玉振”石牌坊曲阜孔庙的石雕包括大门牌坊、石栏杆、石阶以及石雕龙柱等,其艺术形式延续明、清的精美风格,局部的精细雕琢进入孔庙首先是“金声玉振”石门牌坊,其建制为下间四柱,石鼓夹抱,根八角石柱顶上为石雕莲花宝座,宝座二雕刻着古朴的独角怪兽“辟天邪”,两侧坊额浅雕云龙戏珠。此类石雕多为起装饰作用的莲花纹样、火焰星珠纹样、云龙戏珠纹样以及石兽的形式。作为吉祥象征的莲花,一直被应用在传统建筑的装饰中,民间传说中莲台宝座常作为天神的座驾出现在人类面前,而“辟天邪”即是天神门的化身,属于孔子思想的广泛传播。


   2、棂星门牌坊第二个石门棂星门在金水桥后,四楹三问,石栋铁梁结构。根圆石柱中缀祥云顶雕怒目端坐的天将。额仿上雕火焰宝珠,明间额坊由上下两层石板组成,下层刻乾隆皇帝手书“权星门”个大字,上层刻绦环花纹和吉祥禽鸟装饰纹浮雕。明代此门为木制,清乾隆十九年重修时换成了石质。棂星门里的太和元气坊建于明嘉靖二十三年春,形制与金声玉振坊相同,为明代所建,宣扬孔子思想如天体蕴含万物、永不泯灭。

   3、汉白玉牌坊-圣庙坊北为至圣庙坊,汉白玉石刻制,也为三问四柱,柱饰祥云,额坊上雕刻火焰宝珠纹样栏杆是建筑石雕中最普遍的载体,具在传统建筑上的应用非常广泛,栏杆石雕艺术也是中围传统建筑装饰的一个贡要狗依附。曲阜孔庙的栏杆石雕主要运用透雕或浮雕形式。

   十、青州古街的仿古牌坊群
   设计仿古石门牌坊,一般都是古镇或者古建筑需要,意境相融中国古典园林受到中国传统山水画艺术的一定影响,或多或少限制了园林建筑门楼牌坊地址的选择空间大小,要想达到在有限的范围内体现石门牌坊无限景观的目的,石门牌坊的意境追求起着决定性作用。因此,一定要选择跟整个园林主体相结合,环境相融合的石门牌坊样式,这样方能达到徜徉其间,由境生情,以情造境的成效。


   以往对“大门”、石门建筑入口和大门及相关因素的研究,有梁振学编著的《建筑入口形态与设计》、楼庆西著的《中国建筑的门文化》以及何泳主编的《大门》等论著和硕士论文及文章。


   中国传统建筑中各式各样的石门、牌坊。门楼以及石门牌坊上的装饰,探索蕴含其中的等级、身份等社会文化内容,并论及不同民族、不同地区乃至国外建筑的石门,作为特殊文化符号的大门,在不同地区、不同风景区牌坊门楼是如何反映各地区、各民族的特征及人们的精神追求的。