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发布于 2019年10月16日
[摘要]昆明陵园公墓哪里好？墓葬风水说中：死者下葬后，真气会与穴气结合形成气愤，通过阴阳交流成的途径，在冥冥中有影响、左右在世亲人的气运。阴阳两 气，呼出来就成为风，升上天就成为云彩，下降下来就成了雨，在地下流行的就成为气愤。
？墓葬风水说中：死者下葬后，真气会与穴气结合形成气愤，通过阴阳交流成的途径，在冥冥中有影响、左右在世亲人的气运。阴阳两 气，呼出来就成为风，升上天就成为云彩，下降下来就成了雨，在地下流行的就成为气愤。
气愤在地下流行，生发时就能哺育万物。人是父精母血的结晶体，所以人也是阴阳两气的结晶体。每个活着的人都有阴阳两气，死后肉体消失，阴阳两气却没有消失。活著的人，气聚凝在骨，人死骨未灭，所以人死气还活。所以下葬者，要找一个有气愤的阴宅，让气愤和不死的阴阳两气相结合来保护在世亲人。这从道理上讲应该是这样的：世间的万事万物都会存在一个相互作用的气场，以不可触摸的方法向空间散发着某种能量，日月星辰宇宙万物难道如此。对一个人来说这种气场就在你的周围空间，不论你是睡着了还正忙着它都会存在，并跟着人的心境和状态扩展、缩小。气场是人体的外延。气场对错物质的，它以信息的方式存在，有的人在特定情况下能感知千里之外的工作，有的人能在不可能的情况下突然感知周围的危险，这一切都是由于气场的存在，也就是人们常说的“第六感觉”。经文说：人死有气，气能感应，影响活人。这种感应是有事实根据的。例如西边产铜的山发作坍塌，东边用铜铸成的钟就不撞而鸣，这就是感应。再比如，春天来到，树木抽叶开花，放在家里的麦种也主动发芽。气在地下运转，它运转时，顺随地形走，它集合时，也随地形中止。丘陇的石骨，平地凸起的土脊，都是有气在运转的符号。经文说：气有风吹就散失，遇上界水就停步。古代人集合气使它不散失，用界水限制它不再运转，所以把它叫做风水。风水的法则，得水最好，能藏风是第二个要求。为什么这样说呢？由于即使是盛大的气运转还有它的余气止息，虽然零散但深气也有集合的地方。经文说：水流在土外，叫外气。外气横行成为界水，土内的气愤天然止聚，说的正是这个意思。经文又说：浅深得乘，风水自成。土为气愤之母，有土才有气。气是水之母，有气才有水。所以藏在干涸炎热的地方的气要浅，藏在平整地带的气要深。
古人对在选址上重视风水方面的考虑，对龙、砂、水、穴、相、明堂、近案、远朝都有必定的格式安排和考究，包含的地质、水文、朝向、土壤的要求，尤其是与天然山川景观浑然一体，天人合一，达到极为完美的境地。
气愤在地下流行，生发时就能哺育万物。人是父精母血的结晶体，所以人也是阴阳两气的结晶体。每个活着的人都有阴阳两气，死后肉体消失，阴阳两气却没有消失。活著的人，气聚凝在骨，人死骨未灭，所以人死气还活。所以下葬者，要找一个有气愤的阴宅，让气愤和不死的阴阳两气相结合来保护在世亲人。这从道理上讲应该是这样的：世间的万事万物都会存在一个相互作用的气场，以不可触摸的方法向空间散发着某种能量，日月星辰宇宙万物难道如此。对一个人来说这种气场就在你的周围空间，不论你是睡着了还正忙着它都会存在，并跟着人的心境和状态扩展、缩小。气场是人体的外延。气场对错物质的，它以信息的方式存在，有的人在特定情况下能感知千里之外的工作，有的人能在不可能的情况下突然感知周围的危险，这一切都是由于气场的存在，也就是人们常说的“第六感觉”。经文说：人死有气，气能感应，影响活人。这种感应是有事实根据的。例如西边产铜的山发作坍塌，东边用铜铸成的钟就不撞而鸣，这就是感应。再比如，春天来到，树木抽叶开花，放在家里的麦种也主动发芽。气在地下运转，它运转时，顺随地形走，它集合时，也随地形中止。丘陇的石骨，平地凸起的土脊，都是有气在运转的符号。经文说：气有风吹就散失，遇上界水就停步。古代人集合气使它不散失，用界水限制它不再运转，所以把它叫做风水。风水的法则，得水最好，能藏风是第二个要求。为什么这样说呢？由于即使是盛大的气运转还有它的余气止息，虽然零散但深气也有集合的地方。经文说：水流在土外，叫外气。外气横行成为界水，土内的气愤天然止聚，说的正是这个意思。经文又说：浅深得乘，风水自成。土为气愤之母，有土才有气。气是水之母，有气才有水。所以藏在干涸炎热的地方的气要浅，藏在平整地带的气要深。
古人对在选址上重视风水方面的考虑，对龙、砂、水、穴、相、明堂、近案、远朝都有必定的格式安排和考究，包含的地质、水文、朝向、土壤的要求，尤其是与天然山川景观浑然一体，天人合一，达到极为完美的境地。